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墨尔本胜利主场在哪里: 姚堯:精讀《商君書》第9集

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發表于 2019-9-25 16:19:33 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
算地第六(下)

  【原文】主操名利之柄而能致功名者,數也。圣人審權以操柄,審數以使民。數者,人主之術①,而國之要也。故萬乘失數而不危,人主失術而不亂者,未之有也。今世主欲辟地治民而不審數,欲臣盡其事而不立術。故國有不服之民,主有不令之臣②。故圣人之為國也,入令民以屬農,出令民以計戰。夫農,民之所苦;而戰,民之所危也。犯其所苦行其所危者,計也。故民生則計利,死則慮名。名利之所出,不可不審也。利出于地,則民盡力;名出于戰,則民致死。入使民盡力,則草不荒;出使民致死,則勝敵。勝敵而草不荒,富強之功可坐而致也。

  【白話】

  君主操持著能給人名利的權柄,而最終得以建立功業和名聲,靠的是統治方法。圣明的君主在審察清楚權力的狀況后再來操持權柄,在審察清楚統治的方法后再來統治民眾。統治方法,是君主的法術,治國的關鍵。因此,萬乘之國失去統治方法而不危險,君主失去統治手段卻不引起混亂,這是從來沒有過的。現在的君主,想要開辟土地治理民眾卻不審查其方法,想要臣子盡力完成其本職工作卻不建立其法術,故而國家就會有不服從的民眾,君主就會有不聽令的臣子。因此圣人在治理國家時,在內使民眾歸集農耕,對外使得民眾籌劃作戰。 農耕,是民眾認為很辛苦的事情;而作戰,是民眾認為很危險的事情。民眾愿做他們自認為是辛苦、自認為是危險的事情,那都是出于計算衡量。民眾活的時候要計算自己的利益,死了以后要考慮自己的名聲。對于名利的來源,是不能不詳加審察的。利益出自于土地,那么民眾就會盡力耕種;名聲來源于戰爭,那么民眾就會拼死作戰。在內使民眾盡力耕種,那么土地就不會荒蕪;對外使民眾拼死作戰,那么軍隊就能戰勝敵人。能戰勝敵人而土地不荒蕪,那么富強的功業就很容易獲取了。

  【姚注】

 ?、偃酥髦酰河邪姹咀鰲俺賈髦酢?,則意思不通?!俺肌庇搿叭恕憊乓糲嘟?,故經?;煊?。如《韓非子·存韓》記:“今日臣竊聞貴臣之計”,其中“貴臣”在有些版本里又記作“貴人”。又記:“聽奸人之浮說”,其中“奸人”在有些版本里記作“奸臣”。

 ?、誆渙鈧跡骸逗親印に狄傘芳牽骸叭舴蛐磧?、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊,此十二者,皆上見利不喜,下臨難不恐,或與之天下而不取,有萃辱之名,則不樂食谷之利。夫見利不喜,上雖厚賞,無以勸之;臨難不恐,上雖嚴刑,無以威之:此之謂不令之民也。此十二人者,或伏死于窟穴,或槁死于草木,或饑餓于山谷,或沉溺于水泉。有如此,先古圣王皆不能臣,當今之世,將安用之?”意思是說,“至于許由、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊,這十二個人,都是見到利益不動心,遇到危難不害怕的?;蛘甙煙煜濾透膊灰?,忍受著屈辱的名聲,卻不愿接受朝廷的俸祿。見到利益不動心,則君主的賞賜再豐厚,也無法激勵他們。遇到危難不害怕,則君主的刑罰再嚴酷,也無法威懾他們,這些人就是所謂不服從命令的人。這十二個人,有的隱居死于山洞,有的憔悴死于樹林,有的饑餓死于山谷,有的淹水死于江河。像這樣的人,連古代的圣王都無法令其臣服,處在如今的時代,又如何能用他們呢?”《韓非子·說疑》中所稱的“不令之臣”,即是本文所指的“不服之民,不令之臣”,亦呼應了前文所說的“民眾而不用者,與無民同”。

  【原文】今則不然。世主之所以加務者①,皆非國之急也。身有堯、舜之行,而功不及湯、武之略者②,此執柄之罪也。臣請語其過。夫治國舍勢而任談說,則身修而功寡。故事《詩》、《書》談說之士,則民游而輕其君;事處士,則民遠而非其上;事勇士,則民競而輕其禁;技藝之士用,則民剽而易徙;商賈之士佚且利,則民緣而議其上③。故五民加于國用,則田荒而兵弱。談說之士,資在于口;處士,資在于意;勇士,資在于氣;技藝之士,資在于手;商賈之士,資在于身。故天下一宅,而圜身資④。民資重于身,而徧托勢于外⑤。挾重資,歸徧家,堯、舜之所難也。故湯、武禁之,則功立而名成。圣人非能以世之所易勝其所難也,必以其所難勝其所易。故民愚,則知可以勝之;世知,則力可以勝之。臣愚,則易力而難巧;世巧,則易知而難力。故神農教耕而王天下,師其知也;湯、武致強而征諸侯,服其力也。今世巧而民淫,方效湯、武之時,而行神農之事,以墮世禁⑥。故千乘惑亂,此其所加務者,過也。

  【白話】現在卻不是這樣。國君們特別重視的,都不是國家的當務之急。國君們具備堯帝和舜帝那樣的德行,可建立的功業卻還趕不上商湯王和周武王,這就是他們在操持權柄時犯下的過錯。請讓我說說他們的過錯:治理國家時放棄權勢而任用空談,那么自身修養會提高,可是功績卻會減少。因此,任用那些崇尚《詩》、《書》的空談之士,民眾就會游走而輕視君主;任用隱逸之士,民眾就會遠離而非議君主;任用勇武之士,民眾就會好斗而輕視禁令;任用技藝之士,民眾就會輕浮而喜歡遷移;商賈之士生活安逸又能賺錢,那么民眾就會攀附他們而議論君主。因此,如果這五種人被國家任用,就會導致田地荒蕪而兵力衰弱??仗鋼康淖時駒謨誑誆?;隱逸之士的資本在于心志;勇武之士的資本在于勇氣;技藝之士的資本在于巧手;商賈之士的資本在于自身。所以這些人都是以四海為家的,謀生的資本都附著在自己身上。民眾將謀生的資本附著在身,到了外面就尋找有權勢的地方依托。民眾攜帶謀生的資本,四處尋找托付之所,則即便是堯帝和舜帝也難以將國家治好。所以商湯王和周武王禁止這種情況,才使得功業得以建立而名聲得以成就。圣人治理國家,并不是能用世人容易具備的來戰勝他們難以具備的,一定是用他們難以具備的來戰勝他們容易具備的。所以民眾愚昧,就用智慧來戰勝他們;世人智慧,那就用強力來戰勝他們。臣民愚昧,那么他們就會易于出力而難于機巧。世人機巧,那么他們就會易于用智而難于出力。因此,神農氏教導民眾耕種而稱王天下,這是要讓民眾學習他的智慧。商湯王和周武王創造強大的軍隊而征服諸侯,這是要讓諸侯們屈服于他們的強力。現在世人多機巧而民眾多放蕩,正是應當效仿商湯和周武王的時候,可是君主們卻在做神農氏當年做的事,從而毀壞了治理世人的禁令。因此,那些千乘之國會混亂不堪,這都是因為他們特別重視的事情都是錯的??!

  【姚注】

 ?、偌櫻焊?,特別

 ?、諑裕夯竦?,取得。

 ?、墼擔鶴匪?,攀附。

 ?、蔦鰨╤uán):環繞。圜身資,意即“使資圜身”,指這五種人將謀生的資本都環繞在自己身上,故而不在乎去國離鄉,反正天下一家,到哪里都能謀生。

 ?、輳蹋╞iàn):同“遍”,普遍,遍及。有不少版本將“徧”字記作“偏”,進而解釋為偏狹、偏私,這是不準確的。

 ?、薅椋夯倩?。有不少版本將“墮”字記作“隨”,這是不準確的?!岸欏弊值姆碧遄治皦櫋?,“隨”字的繁體字為“隨”,故易有此誤。

  【姚論】

  從“臣請語其過”一句可以推知,本文是商鞅呈遞給秦孝公的奏折。在這段文字里,商鞅列舉了談說之士、處士、勇士、技藝之士、商賈之士這五類人為不能任用之人,而這五類人的共同特點就在于他們的謀生資本都附著于自身,所以對國家不會有忠誠感,隨時都有可能去國離鄉,投奔更能發揮其自身才能的地方。順著這條思路,很容易就能推導出,國家最應該任用的是農民,因為農民謀生的資本在于土地,而土地是不可能隨身攜帶的,這即是下一段所討論的內容。另外,韓非子在《五蠹》篇中也列舉了國家必須清楚的五種蛀蟲,分別是學者、言談者、帶劍者、患御者(逃脫兵役的人)和商工之民,與本文所列舉的“五民”基本相同,可知此類思想在法家的一脈相承。

  【原文】民之生①:度而取長,稱而取重,權而索利。明君慎觀三者,則國治可立,而民能可得。國之所以求民者少,而民之所以避求者多。入使民屬于農,出使民壹于戰。故圣人之治也,多禁以止能②,任力以窮詐③。兩者徧用,則境內之民壹;民壹,則農;農則樸;樸則安居而惡出。故圣人之為國也,民資藏于地,而徧托危于外。資藏于地則樸,托危于外則惑。民入則樸,出則惑,故其農勉而戰戢也④。民之農勉則資重,戰戢則鄰危。資重則不可負而逃,鄰危則不歸。于無資、歸危外托,狂夫之所不為也。故圣人之為國也,觀俗立法則治;察國事本則宜。不觀時俗,不察國本,則其法立而民亂,事劇而功寡。此臣之所謂過也。

  【白話】人的本性是:度量后選取更長的,稱重后選取更重的,權衡后選擇更有利的。英明的君主若能慎重考察這三種情況,那么國家的治理原則就能確立,而民眾的才能也就能得到利用了。國家能夠要求民眾的辦法很少,而民眾能夠躲避要求的辦法卻很多。在內要使民眾歸集于農業,對外要使民眾專心于作戰。所以圣明的君主治理國家,要多設禁令以防止民眾逃避,任用實力以杜絕民眾欺詐。這兩個方法若能普遍推廣,則國內的民眾就能專心農戰。民眾專心農戰,性格就會樸實。性格樸實,就會安于居所而厭惡。所以圣明的君主治理國家,會讓民眾謀生的資本蘊藏于土地,到了外面就只能處處寄身于危險。謀生的資本蘊藏于土地,則民眾就會樸實。到了外面就只能寄身于危險,則民眾就會疑惑。民眾在國內樸實,對出國疑惑,所以他們就會在農耕時勤勉而在作戰時積極。民眾在農耕時勤勉,則資產就會變得厚重;作戰時積極,則鄰國就會變得危險。資產厚重就無法攜帶出逃,鄰國危險就不會前往投靠。畢竟要放棄國內的資產,前往危險的外國寄居,這是瘋子也不會干的事。所以圣明的君王治理國家,觀察風俗訂立法規就能治好,弄清國情從事本業就能得宜。不觀察時代的風俗,不弄清國家的實情,則即便訂立法規,民眾也會混亂;即便政務繁忙,功績也會很少,這就是我所說的過錯??!

  【姚注】

 ?、偕▁ìng):通“性”,天性,本性。

 ?、諛埽耗芰?,此處意指農戰以外的謀生能力。

 ?、矍睿憾啪?。

 ?、蓽╦í):通“疾”,積極從事。

  【姚論】

  在商鞅看來,“五民”對于國家而言基本上都是無用之人,不但無用,甚至還會產生虱害。對于國家來說,真正有用的就只有一種人,那就是從事農戰之人,所以說國家可以要求民眾為國家做貢獻的辦法很少,只有農戰而已。民眾能夠逃避國家對其要求的辦法卻很多,憑借空談、隱逸、勇武、技藝和商賈謀生之人,皆可逃避農戰而不為國家做貢獻。因此商鞅說,必須多設禁令,以制止民眾發展農戰以外的能力,使其不敢逃避農戰。要任用實力,使得民眾無法像“五民”那樣通過投機取巧來獲利。只要將這兩個方法普遍推廣,那么民眾就能夠專心農戰了。

  【原文】夫刑者,所以禁邪也;而賞者,所以助禁也。羞辱勞苦者,民之所惡也;顯榮佚樂者,民之所務也。故其國刑不可惡而爵祿不足務也,此亡國之兆也。刑人復漏①,則小人辟淫而不苦刑,則徼倖于上以利求②。顯榮之門不一,則君子事勢以成名。小人不避其禁,故刑煩。君子不設其令③,則罰行。刑煩而罰行者,國多奸④。則富者不能守其財,而貧者不能事其業,田荒而國貧。田荒,則民詐生;國貧,則上匱賞。故圣人之為治也,刑人無國位,戮人無官任⑤。刑人有列,則君子下其位;衣錦食肉,則小人冀其利⑥。君子下其位,則羞功;小人冀其利,則伐奸⑦。故刑戮者所以止奸也,而官爵者所以勸功也。今國立爵而民羞之,設刑而民樂之。此蓋法術之患也。故君子操權一正以立術,立官貴爵以稱之,論勞舉功以任之。則是上下之稱平。上下之稱平,則臣得盡其力,而主得專其柄。

  【白話】刑罰,是用來禁止奸邪的工具;而賞賜,是用來輔助禁止奸邪的工具。羞恥、屈辱、勞累、痛苦,這些是民眾所厭惡的;顯貴、榮耀、安逸、快樂,這些是民眾所追求的。所以,如果一個國家的刑罰不令人懼怕,而其爵祿又不值得追求,這就是亡國的征兆了。如果犯人的刑??梢匝詬翹油?,那么小人就會邪僻放縱而不畏懼刑罰,就會對君主抱持僥幸心理而去追求私利。顯貴榮耀的門路不止一個,那么君子就會投靠權勢以沽名釣譽。小人不回避國家的禁令,故而刑罰就會繁雜。君子不宣揚國家的法令,故而刑罰就會執行。刑罰繁雜而又會被執行,是因為國內的奸邪很多。這樣一來,富人就不能守住他們的財產,窮人就無法從事他們的職業,田地荒蕪而國家貧窮。田地荒蕪,則民眾就會滋生欺詐行為;國家貧窮,則君主就會缺少財物賞賜。所以圣人治理國家時,受過刑的人不能享有爵位,犯過罪的人不能擔任官職。如果受過刑的人也能位列朝班,那么君子就會輕視爵位的價值。如果犯過罪的人也能錦衣玉食,那么小人就會覬覦官職的利祿。君子輕視爵位,就會羞于立功;小人覬覦利祿,就會賣弄奸巧。因此,刑罰是用來禁止奸邪的,而官爵是用來鼓勵立功的。現在國家設立了爵位,而民眾羞于爭??;設置了刑罰,而民眾樂于觸犯,這就是在法度實施上的弊病。因此,君主操持權力、統一政策而確定治國的法術,設立官爵以授予臣民,評論功勞以任用臣民,這樣上下就都會平衡。上下平衡,則臣民就能為國盡力,君主就能獨攬大權。

  【姚注】

 ?、俑矗和ā案病?,覆蓋,掩藏。漏:漏網,逃脫。

 ?、巹鑲啠杭唇男?。利求,即求利。

 ?、凵瑁撼律?,宣揚?!端滴摹芳牽骸吧?,施陳也?!薄逗親印つ訝芳牽骸胺ㄕ?,編著之圖籍,設之于官府,而布之于百姓者也?!幣饉際撬擔核椒?,是編著成圖書,陳設于官府,而頒布于百姓的?!逗親印ざǚā芳牽骸胺ㄕ?,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也?!幣饉際撬擔核椒?,就是法令由官府明文規定,使賞罰制度深入民心,獎賞那些謹慎守法的,懲罰那些觸犯禁令的。蓋法家雖然高度強調刑罰的重要性和必要性,但刑罰從來就只是手段而不是目的,目的是令民眾最終都不敢觸犯刑罰。因此,法家強調官府必須將法令對民眾做充分宣導,商鞅所稱的“君子不設其令,則罰行”,意思就是說如果君子(官府)不將法令對民眾做充分宣導,那么就不能使賞罰制度深入民心,民眾就會很容易觸犯法令,導致刑?;岜恢蔥?。

 ?、芊常和ā胺薄?,繁多,繁雜?!渡嘆欏とデ俊芳牽骸爸刂囟崆?,刑至事生,國削?!鄙眺鋇謀疽饈且孕討棺⌒?,如果搞到刑罰繁雜而又頻繁執行的地步,則必將導致奸邪叢生而國家被削弱。

 ?、萋救耍鶴鍶??!短接饋妨偎氖逡渡髯印吩唬骸罷度酥?,鑿其肌膚,謂之刑;畫衣冠,異章服,謂之戮。上世用戮而民不犯也,當世用刑而民不從?!?br />
 ?、藜劍合M?,覬覦。

 ?、叻ィ嚎湟?,賣弄。

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